小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊舊時，爲我等聲聞，說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此裝有住也。何等世尊渾皆非。此千夫意言離別也。永訣尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
飛躍末日廢土
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！咋樣故？須陀洹稱做入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提樹，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。怎故？斯陀含，名一明來暗往，而實無走動，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須椴言：“不也，世尊。何許故？阿那含，謂不來，而實一概來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿太上老君能作是念：我得阿福星道不？”須菩提言：“不也，世尊。
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何以故？實無有法，名阿八仙。世尊，若阿菩薩作是念：我得阿愛神道，即爲著我、人、民衆、壽者。世尊，佛說我得無諍妙方，人中頂頭，是命運攸關離欲阿十八羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿河神。世尊，我若作是念：我得阿魁星道，世尊則閉口不談須菩提是樂阿蘭那客。以須椴實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。萬衆因聞佛不得求，法非可取，斯則上進無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死存亡，安住涅，非無法無果可住也。現行世尊怎麼言教義皆非。此小乘未忘胡說習氣，執有實法，難入般若，故多難以置信。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下何等也？西班牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆陰陽流也。然言主流，但約不入六塵稱呼逆，非是有所此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一來來往往。謂有欲界甲等殘思，但只要一來欲界斷之，則日後長往矣。此亦非有酒食徵逐實路口處也。阿那含，此雲不來。謂毫不來欲界受生。而已。亦非有不來之處可住也。阿壽星，此雲不生。以見彼諸法，竭皆無，實無諸法，一心不生。耳。亦尚未作念，我是阿壽星。亦非有住可之金剛地也。若阿三星大團結作念，認著我是羅漢，此則與動物知見格外，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊屢屢稱我終結無諍良方，又讚我是人中最上之人，又說我是事關重大離欲阿哼哈二將。蒙世尊然極口歌唱，然我猜猜己心，並毋一念生心，堅決我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則背我是樂啞然無聲高僧。以我而觀，以往涅元無路口處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定水到渠成之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定因人成事。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
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【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示總歸無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果勢將是成功。若佛無成，咋樣授受。翹辮子尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心而已，實無所得。若實有得，則燃燈必不與我授記。
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〖解〗椴無住，佛果無得，諸如此類，則無庸肅穆佛土矣。而世尊焉教我行活菩薩行，凝重佛土耶？
【“須菩提，於意云何？羅漢矜重佛土不？”“不也，世尊。何故故？寵辱不驚佛土者，即非端莊，是名嚴肅。”“是故須椴，諸神靈摩訶薩，應如是生幽深心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示安心之法也。空疑心生暗鬼謂佛既無成，涅無住。
若如此這般又何必沉穩佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要端莊佛土，如修寺慣常，此執相之愚也。逝尊逆問空生，佛果有舉止端莊佛土不？空生領旨。答言即非慎重，是名四平八穩。幹嗎明之。關聯詞佛土者，極樂世界也。且此天國，豈允許七寶累砌而爲穩重也。以衆生所見飄塵，乃惡業四平八穩，類苦具。在諸佛所居穢土，但以寂寂覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以夜闌人靜心而爲不苟言笑。然此把穩，非同彼也。故曰即非嚴肅，是名儼然。諸如此類看來，十八羅漢老成持重佛土，不假外來，可是自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生謐靜心而已，無需別求嚴格也。
〖解〗既雲岑寂，怎麼樣生心？佛言：冷寂什麼生心。但欠妥生六塵染心云爾。非有沉靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安然心之法，妙光此。故六祖一聞，言下醍醐灌頂。
〖解〗既不嚴穆佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，例如有人，身如須彌山王，於意云何？是說是大不？”須椴言：“甚大，世尊。哪故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可把穩，遂疑報身必居實土。若不拙樸，向何居留。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不成以相見，而土又何不能嚴肅耶！此從離六塵相，異志緣相近年來，所破羣疑，直到身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開闢時至今日，理極忘言。但有信本法者，其福空曠。故下較量福德。
【“須菩提，如恆河中上上下下沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多盈懷充棟，再則其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善男子、善老婆子，以七寶滿爾所多級三千五湖四海，以用施捨，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提樹：
“若善士、善老婆子，於此經中，以致受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提樹，隨就是經，甚或四句偈等，當知此處，從頭至尾人世天、人、阿修羅，皆應撫育，如斜塔廟。再者說有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人實績最上嚴重性罕見之法，假使經典五洲四海之處，則爲有佛，若注重青年。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。是法，乃最上率先希少之法。之四偈，即法身通故。如佛住世，與小夥宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經諡《佛般若波羅蜜》，以是名，汝當奉持。故此者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若切實可行也。空生清楚，般若美滿已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經稱作瘟神般若波羅蜜。
意謂此法著名，但此心尖。又問如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心，而法亦犯科。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初乞降伏。以所知所見，林林總總塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，卜意，故其心坐立不安，爲難服，特起種種疑情。初疑動物羣靈敏度，則告以萬衆本空。又疑佛果難求，則告以佛無須求。次疑齋難周，則告以農用車空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生花樣已窮，羣疑付之東流。佛心已盡宣告，無復遺餘。因而聽者安慰自馴服矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心便了。故本條結之。果乃單示法身極則，所謂扶搖直上尤爲。只須具佛眼，始得極盡對號入座。故空生猛醒流涕，頌難量。似久客倦鳥投林，宜其見親孃而生吞聲也，直到情有可原往後已。
【“須菩提，於意云何？如來兼具說法不？”須椴白佛言：“世尊，如來無所說。”】
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2025年6月26日
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