小說–精神自治–精神自治
漫畫–核融合啥的太可怕了呀–核融合啥的太可怕了呀
御灵仙魔录
那時候國共相爭時，曾大行其道一度口號：“寧肯錯殺一千，不足漏網一個！”事實上，這種鄙棄本金和邪乎的狠毒，除了守法性政事身分外，也率直線路了步人後塵王統中唾棄村辦和慣牽連的主政基因，算功成名就熟的受衆根底了，因而，在環子裡促成開，便湊手、一通百通。
2002年
(第九節梁漱溟：一隻自由主義囊蟲
毛豆捣蛋日记
1
在對梁漱溟的人生寫意中，動用不外的詞席捲“耀武揚威、泥古不化、孤高”如下，裡最顯其“不羣”也盡人喋喋不休的，即1953年赤裸裸頂撞，放言“太空九地”之舉了。此事宣傳甚廣，幾成樑公一張名帖。雖，世人目光裡透着對“螳揮臂”的激賞和欽佩，但很大程度上，我痛感樑公仍舊被糙地憧憬了。原因人們一往情深的多是他的“犯上”，具體說來，樑公是看做性格掮客而非動機者被稱譽的，在襯托其生性魅力和德性光彩之時，卻不注意了他身上最珍貴的心竅特性：寵信和氣的秋波、獨立判斷甚或目田抒發的習慣——炎黃士大夫繽紛枯的那種積習。
事務的全貌大概如次——
1953年9月11日上晝，在當心鎮政府委員會聯席會議上，政協盟員梁漱溟走上展臺，不怎麼時鮮後，他話鋒一溜，直指小村和莊稼漢刀口：“有人說，而今老工人的活計在雲霄，泥腿子的生存在九地，有‘雲霄九地’之差。這話犯得着注意。吾儕的立國疏通如若紕漏或漏了中國人民的過半——農家，那是不適量的，逾之化作元首黨，最主要亦在作古乘了農人，今天倘諾在所不計了他倆，旁人會說你們進了城，愛慕她們了。這一要害，望政府推崇。”
這副“莊浪人代言人”的風度觸怒了一下人——搞了半生村民走後門的，他坐無間了：“有人區別意吾輩的專線，覺着村民的生涯太苦，急需顧得上老鄉，這大概是孔孟之徒施善政的心願吧……有人竟班門弄斧，不啻我們搞了幾十年莊浪人倒，還無盡無休解農家？譏笑！吾儕現在時的治權根基，工人農民在生死攸關義利上是扯平的，這一基業是拒人於千里之外分歧、閉門羹毀掉的！”
樑進而修函，想正本清源實事，但潑回顧的涼水是：“別人說你是健康人，我說你是僞君子！”“你建議所謂‘雲霄九地’……這是反對汀線嗎？否！美滿是完完全全的反動酌量，這是反革命的提出。”
一週後，在心神不寧的駁聲中，梁漱溟的喉管又一次受驚全省：
“各位說了那麼着多，今天不給我寬裕的歲時是偏聽偏信平的……同日我也開門見山，我還想考驗轉眼間帶領黨，想觀展有無雅量……”
明日黃花不該脫漏這一幕。這是1950年以來，業內人士諷諫犯上的重要性人。其騰騰與談言微中，興許是時至今日黏度最大的一次。
實際上，爭到收關，樑爭的視爲齊聲權力：揭櫫書生之見、異見的權。
這記孤弱而泥古不化的喊話，讓我溯了34年前緣於梁漱溟的另一支叫喊，均等，那支喊叫在當年的喧鬧之勢下也被滅頂了，當場有數搭理，從此也希罕屬意，時分一長，便也真給忘了。
1919年，“燒餅趙家樓，痛打章宗祥”的青年事變暴發，全國鬧騰，四處揭竿，滿貫言談都倒向單向：五四大王！門生萬歲！可就在小合唱中，卻響起了一聲不堪入耳的反調——
5月18日，《每週評論》公告了一篇《詞彙學點火件》，觀點是：學員打民賊，思想確實是好的，但其作爲犯忌了法，合宜樂得接受牽掣；假使曹、章二人再罪不容誅，但身子平安受刑名愛護，小夥子再保護主義之舉，也不成藉機對他人輪姦。
起草人當成函授大學物理系講課梁漱溟。樑器，若中華有生氣，每種人須有百姓察覺，裡裡外外理由不足居司法之上，唯提款權有侵犯，何嘗不可談退步與竿頭日進。
小說
在五四輿情中，傳播“自主權”者，樑乃並立。在民族害處上，樑不會是非曲直不辨，衆目睽睽，他眷注的是另一方面，運用的是另一器材：跨越法政目光的文化視角，跨民族考慮的普世尋味，大於道德邏輯的理性論理，超奮起直追立場的創辦立場。即使，你租用往事審判的文章，稱許那公法和機制不具“合法性”和“羣衆性”，從定居點上戰敗它，但誰能說樑僵持的“肌體安閒葆”只適配於可觀國、只適配於無愆者呢？縱令法有“階級性”，但誰是否認從頭至尾法都暗含最一般性最普泛——試用於底子存的合情合理成分呢？
（這讓我想到一度人：剛果19百年的亨·戴·梭羅。大面兒上，梭羅是一下五洲四海同政府抗拒的人，他有篇檄書《論蒼生不屈從的責》，宣稱：“我一刻也未能認同怪法政團體即我的朝，歸因於它亦然農奴的當局。”“我有權承受的唯獨專責即若初任幾時候做我覺得是對頭的事。”他還主衆人“非法”，以讓當局“這部機器中止運行”。但與此同時，他看得起這“作案”須是一種溫軟格局，打消強力。他因推卻上稅而被捕，微言大義的是，他不避讓論處，四公開上稅後就座在教裡，凝神等差人來。卻說，他一派要抒發與政府方枘圓鑿作的情態，一方面又利用與法例“一點兒合作”的立足點。興許，在一期充足毛病的年份，“犯案”的公允性即於此。這種梭羅式的農田水利的負隅頑抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都爲其薰染。還有一個同司法合營的事例：蘇格拉底。他雖輕茂不義的勢力，但退卻逃走，並踊躍揚棄被大赦的會，授與發落）
2
一度民族、一個世代，若徒道情緒而不科學性詞源，只好團伙羣沸而無一相情願，這見怪不怪嗎？何來未來？
劈五四，當同仁們都熱衷於赴難，沐浴於道和政治瞻仰時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副透鏡，在收取的半個多世紀，將被本國人重蹈奪，數當面錯過，這江山的赤子化長河也幾次拖後。
梁漱溟碰到了一番難能可貴的王八蛋——專用權。
這幸喜被他的秋毀壞最重的對象。爾後的舊事累次註解：只講主意不講先來後到、只顧公平多慮使用權、自覺得道理在手即招搖，這些保健法會把民族拖入若何的災禍和迷狂。再化爲烏有比1966年舉的那冊颯颯顫動的《大法》更良善心灰意冷的了，沒辦法，因你是“寇仇”，誰語來年輕人“對寇仇也要講否決權”？誰向她們說法過“打人是作奸犯科的”？
“百姓”“採礦權”“根本法”，在禮儀之邦政知中，可謂着最高低、附加原則最多、最易被軟化、傾軋和偷樑換柱的一組觀點，比如說“時勢”“在”“救亡”“孕情”“特徵”等大詞，方便可將之剝蝕掉、冰消瓦解掉。
梁漱溟是個超前的常識研製者和物主。其不凡和川劇有賴，比較投機的世和胞兄弟，他的學問太光怪陸離、太不常見了。
迷幻的 小說 精神自治 第6章 每一番人便掃數江山(6) 思考
2025年1月25日
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Hazel, Steward
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那時候國共相爭時，曾大行其道一度口號：“寧肯錯殺一千，不足漏網一個！”事實上，這種鄙棄本金和邪乎的狠毒，除了守法性政事身分外，也率直線路了步人後塵王統中唾棄村辦和慣牽連的主政基因，算功成名就熟的受衆根底了，因而，在環子裡促成開，便湊手、一通百通。
2002年
(第九節梁漱溟：一隻自由主義囊蟲
毛豆捣蛋日记
1
在對梁漱溟的人生寫意中，動用不外的詞席捲“耀武揚威、泥古不化、孤高”如下，裡最顯其“不羣”也盡人喋喋不休的，即1953年赤裸裸頂撞，放言“太空九地”之舉了。此事宣傳甚廣，幾成樑公一張名帖。雖，世人目光裡透着對“螳揮臂”的激賞和欽佩，但很大程度上，我痛感樑公仍舊被糙地憧憬了。原因人們一往情深的多是他的“犯上”，具體說來，樑公是看做性格掮客而非動機者被稱譽的，在襯托其生性魅力和德性光彩之時，卻不注意了他身上最珍貴的心竅特性：寵信和氣的秋波、獨立判斷甚或目田抒發的習慣——炎黃士大夫繽紛枯的那種積習。
事務的全貌大概如次——
1953年9月11日上晝，在當心鎮政府委員會聯席會議上，政協盟員梁漱溟走上展臺，不怎麼時鮮後，他話鋒一溜，直指小村和莊稼漢刀口：“有人說，而今老工人的活計在雲霄，泥腿子的生存在九地，有‘雲霄九地’之差。這話犯得着注意。吾儕的立國疏通如若紕漏或漏了中國人民的過半——農家，那是不適量的，逾之化作元首黨，最主要亦在作古乘了農人，今天倘諾在所不計了他倆，旁人會說你們進了城，愛慕她們了。這一要害，望政府推崇。”
這副“莊浪人代言人”的風度觸怒了一下人——搞了半生村民走後門的，他坐無間了：“有人區別意吾輩的專線，覺着村民的生涯太苦，急需顧得上老鄉，這大概是孔孟之徒施善政的心願吧……有人竟班門弄斧，不啻我們搞了幾十年莊浪人倒，還無盡無休解農家？譏笑！吾儕現在時的治權根基，工人農民在生死攸關義利上是扯平的，這一基業是拒人於千里之外分歧、閉門羹毀掉的！”
樑進而修函，想正本清源實事，但潑回顧的涼水是：“別人說你是健康人，我說你是僞君子！”“你建議所謂‘雲霄九地’……這是反對汀線嗎？否！美滿是完完全全的反動酌量，這是反革命的提出。”
一週後，在心神不寧的駁聲中，梁漱溟的喉管又一次受驚全省：
“各位說了那麼着多，今天不給我寬裕的歲時是偏聽偏信平的……同日我也開門見山，我還想考驗轉眼間帶領黨，想觀展有無雅量……”
明日黃花不該脫漏這一幕。這是1950年以來，業內人士諷諫犯上的重要性人。其騰騰與談言微中，興許是時至今日黏度最大的一次。
實際上，爭到收關，樑爭的視爲齊聲權力：揭櫫書生之見、異見的權。
這記孤弱而泥古不化的喊話，讓我溯了34年前緣於梁漱溟的另一支叫喊，均等，那支喊叫在當年的喧鬧之勢下也被滅頂了，當場有數搭理，從此也希罕屬意，時分一長，便也真給忘了。
1919年，“燒餅趙家樓，痛打章宗祥”的青年事變暴發，全國鬧騰，四處揭竿，滿貫言談都倒向單向：五四大王！門生萬歲！可就在小合唱中，卻響起了一聲不堪入耳的反調——
5月18日，《每週評論》公告了一篇《詞彙學點火件》，觀點是：學員打民賊，思想確實是好的，但其作爲犯忌了法，合宜樂得接受牽掣；假使曹、章二人再罪不容誅，但身子平安受刑名愛護，小夥子再保護主義之舉，也不成藉機對他人輪姦。
起草人當成函授大學物理系講課梁漱溟。樑器，若中華有生氣，每種人須有百姓察覺，裡裡外外理由不足居司法之上，唯提款權有侵犯，何嘗不可談退步與竿頭日進。
小說
在五四輿情中，傳播“自主權”者，樑乃並立。在民族害處上，樑不會是非曲直不辨，衆目睽睽，他眷注的是另一方面，運用的是另一器材：跨越法政目光的文化視角，跨民族考慮的普世尋味，大於道德邏輯的理性論理，超奮起直追立場的創辦立場。即使，你租用往事審判的文章，稱許那公法和機制不具“合法性”和“羣衆性”，從定居點上戰敗它，但誰能說樑僵持的“肌體安閒葆”只適配於可觀國、只適配於無愆者呢？縱令法有“階級性”，但誰是否認從頭至尾法都暗含最一般性最普泛——試用於底子存的合情合理成分呢？
（這讓我想到一度人：剛果19百年的亨·戴·梭羅。大面兒上，梭羅是一下五洲四海同政府抗拒的人，他有篇檄書《論蒼生不屈從的責》，宣稱：“我一刻也未能認同怪法政團體即我的朝，歸因於它亦然農奴的當局。”“我有權承受的唯獨專責即若初任幾時候做我覺得是對頭的事。”他還主衆人“非法”，以讓當局“這部機器中止運行”。但與此同時，他看得起這“作案”須是一種溫軟格局，打消強力。他因推卻上稅而被捕，微言大義的是，他不避讓論處，四公開上稅後就座在教裡，凝神等差人來。卻說，他一派要抒發與政府方枘圓鑿作的情態，一方面又利用與法例“一點兒合作”的立足點。興許，在一期充足毛病的年份，“犯案”的公允性即於此。這種梭羅式的農田水利的負隅頑抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都爲其薰染。還有一個同司法合營的事例：蘇格拉底。他雖輕茂不義的勢力，但退卻逃走，並踊躍揚棄被大赦的會，授與發落）
2
一度民族、一個世代，若徒道情緒而不科學性詞源，只好團伙羣沸而無一相情願，這見怪不怪嗎？何來未來？
劈五四，當同仁們都熱衷於赴難，沐浴於道和政治瞻仰時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副透鏡，在收取的半個多世紀，將被本國人重蹈奪，數當面錯過，這江山的赤子化長河也幾次拖後。
梁漱溟碰到了一番難能可貴的王八蛋——專用權。
這幸喜被他的秋毀壞最重的對象。爾後的舊事累次註解：只講主意不講先來後到、只顧公平多慮使用權、自覺得道理在手即招搖，這些保健法會把民族拖入若何的災禍和迷狂。再化爲烏有比1966年舉的那冊颯颯顫動的《大法》更良善心灰意冷的了，沒辦法，因你是“寇仇”，誰語來年輕人“對寇仇也要講否決權”？誰向她們說法過“打人是作奸犯科的”？
“百姓”“採礦權”“根本法”，在禮儀之邦政知中，可謂着最高低、附加原則最多、最易被軟化、傾軋和偷樑換柱的一組觀點，比如說“時勢”“在”“救亡”“孕情”“特徵”等大詞，方便可將之剝蝕掉、冰消瓦解掉。
梁漱溟是個超前的常識研製者和物主。其不凡和川劇有賴，比較投機的世和胞兄弟，他的學問太光怪陸離、太不常見了。